trabajos voluntarios post terremoto en Llo Lleo

Podemos resumir el cristianismo en una de esas expresiones en primera persona, que probablemente no fueron pronunciadas por Jesús mismo, pero en las que fue concentrado cuanto de más desafiante él dijo en su existencia: «Yo soy el camino ... ». También Buda y Mahoma podrían haber dicho que eran el camino hacia una verdad desconocida gracias a una revelación particular y por ello podían enseñarla a los demás. Pero después sigue: «Yo soy la verdad». Es indiferente qué concepto de verdad queramos aplicar aquí, si el veterotestamentario y semítico o el concepto griego. Aquí se habla de algo que es superior a las verdades particulares del universo, que es más comprensivo que todas las afirmaciones de verdad que se puedan hacer sobre la realidad del mundo entero, algo que abarca todas las verdades posibles y de donde éstas extraen la propia verdad específica. Al hablar desde ese «yo», el que habla manifiesta no referirse a la simple «verdad de razón»; con esta afirmación suya él ha resuelto ya todo posible contraste entre verdad de hecho y verdad de razón. Pero al añadir «Yo soy la vida», supera cualquier declaración precedente. Se trata de una vida por excelencia, no del limitado principio vital que anima a todos los vivientes, sino de su inagotable y sublime fuente divina, a la que se llama también a veces luz -la luz de vida que según Platón y posteriormente Fichte brilla más allá de la zona del ser y de la verdad-, la meta que espera al fin de todo camino, la felicidad que apaga toda sed de sabiduría. El yo que aquí dice «yo soy» se eleva por encima de cualquier relación humana yo-tú, no como el que hace de simple «intermediario» en la libertad humana y en el diálogo, sino como el que une y trasforma los caminos que recorren dos seres en el camino de los dos y las verdades que captan entre ambos en la verdad de los dos.

En todo esto se da un tremendo desafío, único en la historia humana y que raya con el absurdo porque ha sido lanzado por un solo hombre -parte minúscula de un universo que conoce millares de caminos y de verdades-, por un hombre que precisamente en la víspera de morir se atribuye a sí mismo una vida inmortal. Si por un momento le atribuimos toda la responsabilidad de semejante afirmación sin considerarla una afirmación entusiasta del cuarto evangelista, si la aceptamos como resultado final de una existencia que está llena de desafíos y que ha sido imposible encuadrar en un determinado esquema -incluso concibiéndola como la conclusión de las hazañas realizadas por Dios en favor de Israel-, comprenderemos en seguida que la sabiduría humana, que trata siempre de insertar los acontecimientos del mundo en un horizonte limitado, no pudo ni puede soportar semejante desafío. Así como para la mentalidad griega es simplemente ridículo que un producto de la naturaleza inabarcable pretenda identificarse con el seno que lo ha engendrado, y para el pensamiento judío es todavía más desatinado que una criatura se atribuya las propiedades del creador del mundo y del Señor de la alianza con Israel, así para una imagen del mundo moderna y evolucionista, de cualquier tendencia que sea, es sencillamente absurdo que una pequeña onda se quiera identificar con la propia corriente inmensa, que ha fluido antes de ella durante millones de años y después de ella ha continuado imperturbable su curso. Es absurdo, por tanto, que precisa-mente en el momento en que la humanidad entra en la época de su propiamaduración y de la libre programación del futuro, un hombre afirme encerrar en sí todo el futuro imprevisible, la plenitud de los tiempos y el fin de éstos.

Quien es capaz de captar el grado de desafío implícito en estas locas pretensiones comprende muy bien cómo cualquier forma de pensamiento religioso y filosófico, no pueda por menos de sentirse humillada por semejantes pretensiones y quede estupefacta ante otra expresión del mismo discurso:«Me odian sin motivo».

Reflexiones del gran Hans Urs von Balthasar




On May 15 2010 21 Views

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